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2018-2019学年人教版语文选修中国文化经典研读练习:第一单元 入门四问

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                  第一单元 入门四问

                  一、中国古代重要的文化典籍
    按照隋唐以来定型并逐渐流行开来的四部分类法,中国古代的
典籍可以分为“经、史、子、集”四大部分。

    (一)经部
    经部主要是儒家的经典。
    四书五经:
    由《诗》《书》《礼》《易》和《春秋》组成“五经”,其后,
又增至“七经”“九经”“十二经”。到宋朝时有了“十三经”的
说法,它包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》
《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》
。又有人将《礼记》中的《大学》《中庸》两篇抽出来,与《论语》
《孟子》相配研读,并为之作了详尽的注释和阐发,称为“四书”
。

    (二)史部
    二十四史:
    所谓“二十四史”,指的是《史记》《汉书》《后汉书》《三
国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》
《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《新唐
书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》
《明史》等,后来,加上《清史稿》,又有“二十五史”的说法。
这些史书沿用了《史记》开创的纪传体例,因为大多是由朝廷主持
修纂或得到朝廷的认可,因而又被视为“正史”。
    除了正史之外,中国历史上还有很多其他史书以及大量的“野
史笔记”,同样有很高的史料价值。
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    (三)子部
    除了儒家的经典以外,《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》
等著作,都属于子部。魏晋以后,子部的范围不断扩大,在《四库
全书》中收录的子部书有儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算

法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家等                          14 类。
可以说经、史之外的专门著作,几乎都包括在其中了。

    (四)集部
    在古代文化典籍中,最大的类别应该是集部,它包括各种汇集
历代作家不同体裁作品的书籍,以诗文创作为主,但也不全属于文
学作品。
    虽然四部分类法的涵盖面很广,但并不能包括中国文化的全部
典籍,例如本书所选的《天工开物》是一部综合工农业各种科技成
就的著作,很难纳入子部的哪一个门类中。
               二、中国文化经典在各个历史阶段的
                        产生与传播特点

    (一)春秋战国的“百家争鸣”
    春秋战国是中国历史上一个重大的变革时代。在这样一个动荡
的时代,大批人才脱颖而出,纷纷著书立说,形成了所谓“百家争
鸣”的局面。其中最重要的有儒、墨、名、法、阴阳、道德、农、
纵横、杂、小说等学派,《论语》《老子》《孟子》《庄子》等则
是他们的代表作品。

    (二)先秦时期的历史典籍
    在先秦大变动的社会条件下,产生了中国最早的一批历史著作,
如《尚书》《春秋》《左传》等,它们奠定了中国史学的基本精神。
而《史记》《汉书》的相继出现,则与两汉大一统的政治局面密不
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可分,它们以纪传体通史的宏大规模和皇朝史的格局,确立了以后
持续约两千年的“正史”规范。与历史著作的发达相联系,史学的
研究也逐渐发展起来,唐代刘知几的《史通》和清代章学诚的《文
史通义》都是这方面的代表作,它们不仅总结了先秦以来的史学传
统,对研究其他相关学术,也有启发意义。

    (三)两汉的礼法
    中国古代重视礼法,把“礼”作为治理人民的方式。因此,礼
书在历史上也层出不穷。西汉经学家戴圣编的《礼记》就是其中影
响最大的一部,它具体而细致地阐述了儒家的礼治思想,无论对国
家的治理还是民众的道德修养与规范,都有重要的意义。

    (四)两汉的佛典
    至迟在两汉之际,有关佛教的记载、传说已频频出现于典籍中。
作为一种外来文化,佛教一经传入,就开始了中国化的过程。有的
佛经在译为汉语的过程中,不可避免地带上了中国文化的烙印,成
为中国文化的一部分,本书所选《百喻经》就是一个代表。同时,
中国佛教徒在继承与发展佛教思想的过程中,也编写了不少书籍。
相传为唐代僧人慧能所述、法海集记的《坛经》就是这样一本享有
崇高地位的佛教经典。

    (五)盛唐文治
    唐代是中国封建社会的鼎盛时期,而唐太宗李世民在位的贞观

年间(627—649)又是历史上著名的“盛世”。唐代吴兢的《贞观政
要》就是对这一“盛世”治国经验的总结,因而成为中国古代政治
文化的经典作品。

    (六)宋代理学
    宋代是中国古代社会的一个转型期,从文化上看,中唐以后禅
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宗的盛行、古文运动的开展和理学的兴起,构成了文化的新动向。
在这样的背景下,理学家强化了对所谓“天理”即社会道德体系的
哲学思考,为宋以后的社会稳定,提供了新的理论基础。朱熹是最
著名的理学家之一,他的《朱子语类》也是理学的代表性著作。

    (七)明清启蒙思想的典籍
    明中叶,随着商品经济的发展,孕育出中国的早期启蒙思想,
李贽是这一时期出现的影响很大的思想家。他的《焚书》表现了对
传统思想的勇敢挑战,《童心说》一文正是这一“异端”思想的反
映。而明清改朝换代,社会剧变,促使早期启蒙思潮向纵深发展,
黄宗羲的《明夷待访录》探讨古代政治制度的利弊得失,提出具有
鲜明时代特点的政治理想,在专制政体下,它所表现的天下为公的
理想具有突出的进步意义。

    (八)古代科学典籍
    中国古代的科学技术也很发达。中国古代的科学技术自成体系,
出现了一批杰出的科学家,也产生了一批卓越的科技著作。中国是
一个农业大国,有关农业的科技,成就极为突出,北魏时的《齐民
要术》标志着古代农学体系的成熟,明代徐光启的《农政全书》则
是古代农学的集大成著作。其他领域的科技著作也很可观。比如数
学方面,汉代的《九章算术》是代表中国古代数学体系的经典著作,
其中涉及大量现代小学和中学数学中的算术、代数以及几何学知识;
在医学方面,汉代张仲景的《伤寒论》《金匮要略》就已经确立了
中医治疗学的基础;在药学方面,明代李时珍的《本草纲目》,是
汉代以来“本草学”的巅峰之作;在自然地理方面,郦道元的《水
经注》和明代的《徐霞客游记》都具有很高的科学价值;在建筑方
面,宋代李诫的《营造法式》也是水平极高的建筑技术专著;至于
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明代宋应星的《天工开物》,则是当时各类科学技术的全面总结。

    (九)近代思想探索
    近代是中国社会的又一个转型期。长期闭关锁国的局面,被外
国侵略者的坚船利炮所打破,西方的科技、文化思潮进入中国,先
进的知识分子开始思考如何将西方理论与中国传统的学术思想结合
起来。在这方面,王国维和鲁迅的研究以及黄遵宪的创作与实践就
很有代表性。王国维的《人间词话》《红楼梦评论》,鲁迅的《摩
罗诗力说》等都是承前启后的重要著作。
            三、中国文化经典在现代文化建设中的意义

    (一)中国文化经典在历史上的作用
    中国文化经典是古代中国人对世界文化的重要贡献,在历史上
曾经发挥过巨大作用。一方面滋养了古代中国人的精神世界,是中
华民族生生不息、发展壮大的强大精神动力;另一方面在中外文化

交流中也产生过重要影响。17            至 18 世纪,西方传教士把一些中国
文化典籍介绍到欧洲,引发欧洲出现了空前的“中国热”。一些著
名的启蒙思想家如狄德罗、卢梭、霍尔巴赫、孟德斯鸠等人,都曾
受惠于中国文化和思想。

    (二)中国文化经典在现代文化建设中的作用
    今天,在经济全球化的趋势下,中国文化经典依然有着重要的
意义,它是中华民族继往开来、和平崛起的思想基础。

    1.中国文化经典首先表现了很强的现实性。在《论语·子路》
中,孔子就提醒过他的学生,学习经典,是为了在现实政治生活中
的运用,他指出:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能
专对;虽多,亦奚以为?”魏晋南北朝时的颜之推也说:“君子之
处世,贵能有益于物耳,不图高谈虚论。”同样表明了注重现实的
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态度。到了清代,思想家顾炎武更大力倡导经世致用之学,主张
“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣”。可以说,积极入世,求
真务实,是中国文化经典的底蕴,也是中国文化经典至今仍具有启
发性的关键。
    也正是从这种现实性出发,民本思想成为贯穿中国文化经典的
一条红线,从《论语》讲“为政以仁”,到《孟子》提出“民为贵,
社稷次之,君为轻”,再到《明夷待访录》对君主专制的批判,都
体现了鲜明的民本主义主张,有助于我们今天理解“情为民所系,
权为民所用,利为民所谋”的治国思想。

    2.中国文化经典还表现了很鲜明的包容性。孔子讲“礼之用,
和为贵”(《论语·学而》),《中庸》也说:“和也者,天下之达道
也。”这个“和”包括和谐、和善、合作等多方面的意义。古代认
为,只有和衷共济、同心同德,才能推动社会的前进。
    本着贵和精神,古人追求“和而不同”、求同存异的社会关系。
《周易》就有“天下一致而百虑,同归而殊途”的主张,而这样的
思想与当今世界文化的多元开放趋势也是一致的。也就是说,中国
文化经典中对“和”的提倡,可以成为促进全球化背景下不同文明
和谐共存局面形成的思想资源。

    3.中国文化经典又表现了对自然的亲和态度,这在今天也具有
重要的思想价值。众所周知,当今中国正从一个传统的农业国向工
业国跨越。在这一过程中,环境破坏相当严重,资源的短缺与需求
的不断扩大的矛盾日益尖锐,而这其实也是世界性的问题。面对这
一艰巨的挑战,中国文化经典同样可以给我们丰富的启迪。因为中
国古代一向重视人与自然和谐相处,认为人是大自然和谐整体的一
部分,主张合理地利用自然资源,孟子就指出“斧斤以时入山林,
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材木不可胜用也”。实际上,从夏、商、周以来,历代朝廷都颁布
过关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的法律规定,这在世界
上都是比较早的,它体现的正是中国文化与自然和谐相处的理念。

    4.中国文化经典还有其他有价值的思想,比如对道德修养的倡
导、对科学规律的尊重、对艺术审美的探究,等等,因此,这是一
个取之不尽的思想宝库。

                      四、关于本书的学习

    (一)本书的线索
    本书按照两条线索进行编排。

    1.一条线索是从经典的性质横向展开的,力求涵盖中国文化的
主要方面。除了本单元属于中国文化经典概况的介绍外,以下九个
单元依次是有关儒家和道家、历史、道德、佛教、政治、理学、科
学、学术、文学等方面的经典。

    2.另一条线索则大体是依时间顺序纵向展开的,从春秋战国起
(第二、三、四单元),经汉唐(第五、六单元),至宋明(第七、八单
元),结束于清代(第九、十单元),大致与中国古代思想文化发展的
历史走向相吻合。两条线索又相互结合,如第二单元从儒、道两家
经典入手,不仅是因为它们思想本身的重要,也因为它们实际上是
中国文化之源;而最后一个单元在内容上与文学相关,又兼及近代
文化转型问题。总的目的是力图使学生在选修了本课程以后,对中
国文化中最重要的论著有相对来说较为系统的学习,进而初步了解
中国文化的基本内涵。

    (二)本书的编写结构
    在结构上,本书除了课文外,各单元还安排了一些“相关读物”
,这些“相关读物”大多与课文属于同一类经典,如第二单元的
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《孟子》《庄子》即与课文《论语》《老子》相呼应,同是儒、道
二家的重要经典。也有的“相关读物”是课文的延伸,如第三单元
的课文是《左传》,而“相关读物”的《直书》则是对古代历史实
录精神的总结;第六单元课文《求谏》反映的是封建政治的理想状
态,而“相关读物”《原君》则是对君权至上的批判。在学习过程
中,可以以课文为中心,以“相关读物”为辅,建议前者采用课堂
学习的方法,而后者采用课外自学的方法。为了帮助同学自学,每
单元都撰写了“阅读指南”,以问答的形式讨论本单元课文及相关
读物涉及的重要问题。

    (三)学习方法
    1.以前面所学知识为基础,前后联系,稳步提高。本书的编排
与必修课相辅相成,同学们可以将以前的课文找来温习一下,加深
对经典和此前所学相关课文的理解,同时巩固和拓展文言文的知识。

    2.要与先哲对话。所谓与先哲对话,就是带着问题去学习,从
文化经典中寻求启发或答案。当然,古代的文化经典毕竟是旧时代
的产物,不可能给我们所遇到的问题提供现成答案,因此,我们还
需要通过自己的思考在文化经典中发现问题。当先哲不再高不可攀,
他们也就如同我们的长辈、老师、朋友一样了。

    3.要与师友对话。俗话说,真理越辩越明。在《论语》中就看
到孔子与弟子间的很多对话,这种对话有利于对真理的探究。所以,
我们在学习时,也不妨开展各种各样的讨论,可以是围绕一个共同
主题的交流,也可以是有目的预设了正反方的辩论。通过形式多样
的对话,既能增强我们学习的兴趣,也能加深我们对中国文化经典
的理解。

    4.要与自己对话。什么是与自己对话?那就是一种不断思考的
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过程。古人说,尽信书,则不如无书。讲的就是要在学习过程中勤
于思考,逐步确立正确的认识。在中国文化经典中,有不少说法放
在现代并不一定合适或正确,这就需要我们去辨别。比如,本书所
选的有关佛教及禅宗的经典,并不是要引导同学们成为佛教徒,而
是为了让大家了解这一至今在中国文化中仍有重要影响的宗教思想
体系;又比如,王国维用叔本华的悲剧哲学解读《红楼梦》,也不
一定是科学的阐释。
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